Теорія пізнання канта: основні моменти
Теорія пізнання Канта і проблеми гносеології
Відомо, що у своїх працях Іммануїл Кант дійшов висновку, що існування Бога філософськи не доведене, незважаючи на багато спроб, а розум має свої межі. Ці висновки філософ робить, насамперед, виходячи з концепцій свого попередника - Юма. Він зауважує, що за допомогою логіки неможливо обгрунтувати природознавство, а з досвіду не можна вивести теоретичну математику. 
Багато в чому теорія Канта відповідає декартовій: він згоден, що існують якісь спочатку аксіоматичні положення. Вони дані нам «до досвіду», і філософ називає їх апріорними. Будь-яка річ має дві сторони: чуттєву і інтеллігибельного або умосяжні, тобто вона одночасно являє собою феномен і ноумен. При цьому будь-яке явище існує як «річ у собі», яку неможливо зрозуміти до кінця. Однак Кант зовсім не агностик, на відміну від Юма. Щодо останнього він зауважує, що той посадив корабель пізнання на мілину і залишив там гнити, а його слід вивести на чисту воду.
Теорія пізнання Канта і «Критика чистого розуму»
Своє гносеологічні вчення Кант виклав у знаменитій роботі «Критика чистого розуму». Там він говорить про два джерела пізнання - почуттях і судженнях. Останні бувають аналітичними (наприклад, «всі речі мають протяжність») і синтетичними («всі тіла мають вагу»). Крім того їх можна класифікувати на апостеріорні (зроблені, виходячи з досвіду) і апріорні («всі дії мають причину»). Теорія пізнання Канта говорить про те, що аксіоматичні судження є вищими і становлять основу будь гносеології. Можна сказати, що мислитель зробив революційний переворот у філософії, поставивши питання про те, а як взагалі можливо знання. При цьому центр уваги переноситься на суб'єкт цього процесу. Своє вчення Кант називає «трансцедентально ідеалізмом». 
Згідно з ним математика є вірною, тому що в її основі лежать апріорні чуттєві форми. Наприклад, час і простір є фундаментом для алгебри та геометрії. Основою наук про природу є категорії. Вони незалежні від досвіду і не є формами буття, а, швидше, поняттями, з яких організований наш розум. Це закон причинності, збереження матерії і так далі. Таким чином, чуттєві форми є в природі, а категорії - тільки у нас в мозку. Але інакше ми мислити не можемо.
Теорія пізнання та етика Канта - взаємозв'язок
Тим не менш, філософ не вважає декартівський дуалізм буття і мислення абсолютно вірним. Між чуттєвими формами і категоріями існує певний зв'язок. Це самосвідомість і наша здатність до мислення. Кант вважав, що почуття без категорій сліпі, а останні без цих форм мертві. Можна сказати, що вивчаючи природу, ми не зовнішній світ пізнаємо, а самих себе і свої уявлення про нього. Співвідношення між нашим чуттєвим досвідом і категоріями дуже складно. Але якщо спробувати його спростити, то ми користуємося спочатку закладеними в розум поняттями, як дитина ліпить з піску, користуючись уже даними формочками.
Цей процес Кант назвав «фігурним синтезом». Наш розум, як він вважав, пізнає не речі самі по собі, а їх явища - феномени. Наше свідомість сама конструює предмет своєї науки. Тому Кант поставив питання про можливість філософії як такої (метафізики). Він заявив, що наш розум не задовольняється конкретними (зумовленими) судженнями, а тягнеться до безумовним, чистим ідеям. Така активність суб'єкта пізнання і породила філософію. Теорія пізнання Канта говорить про те, що є три ідеї, які є базовими для метафізики: єдність світу, душі і причини світу або Бога. Але замість душі ми бачимо психічні явища, замість загальної картини - феномени, а доказів існування інобуття немає. Тому на всі ці питання про те, чи є Бог, душа і єдиний чи світ, можна відповісти і «так» і «ні». Вони є антиноміями. І це є сигналом для нашого розуму про те, що далі йому шляху немає. Ми підійшли до його кордонів. Тому філософія може бути тільки критикою теоретичного розуму. Від нього потрібно переходити до етики та вірі. Оскільки вони є формами практичного розуму.
