Теорія природного права: суть і розвиток теорії
Природне право - це сукупність всіх прав і правил, які випливають з природи людини і не залежать від об'єктивізму людського мислення. Це узагальнене поняття, яке використовується в юриспруденції і філософії. При цьому природне право є своєрідною противагою позитивному праву, оскільки воно максимально ідеалізовано для сучасного суспільства. Теорія природного права зумовлює всі ті суспільні норми, які вважають найбільш оптимальними, але частина з них на практиці практично не зустрічається. Крім того, основні положення природного права купуються кожною людиною з моменту народження, тому поняття природного права і вважають невід'ємним і не залежних від зміни норм суспільного права.
По суті, теорія природного права знаходиться на роздоріжжі. З одного боку, її догми обгрунтовуються практичними вимогами досконалого права, а з іншого - на теоретичних міркуваннях про необхідність загальноприйнятих правоположеній. За ідеєю, ці дві сторони повинні активно взаємодіяти між собою, але на практиці вони лише додають сум'яття в загальне визначення природного права. Грунтуючись на першому принципі, право отримує статус позитивного, а в другому випадку природне право стає частиною позитивного, при цьому всі догми якого вже доведені і мають під собою істотне обгрунтування. Таким чином, з одного боку, природне право розглядається як частина позитивного, а з іншого - як самостійне вчення.
Розвиток природного права в античному світі
Суть теорії природного права почала розроблятися ще в античному світі. У цей період почали розділяти природне і позитивне право. Вперше з'явилися судження, що всі закони, правила і суспільні норми (справедливість, честь, гідність і т. Д.) Зобов'язані своєю появою встановленню людини. Постійно розвиваючись і вдосконалюючись, людина почала змінювати правові принципи, неухильно створюючи для себе ідеальне середовище, в якій були б прописані основні концептуальні теорії прав і обов'язків. З давнього часу людство почало створювати модель ідеального суспільства, в якому всі люди були б рівні між собою, між ними відсутні б конфлікти і суперечки. Не дивно, що подібна модель безпосередньо торкнулася і область юриспруденції. Грунтуючись на рівноправності всіх категорій громадян, стародавні греки і римляни вперше обгрунтували необхідність створення єдиної бази законів, за якими б і жило суспільство.
Найбільш ясно теорія природного права описана у Сократа. Він говорив, що у світовому суспільстві присутні якісь неписані закони, встановлені Богом, за якими людство живе споконвіку і з якими повинні поєднуватися все нові правила і постулати. Надалі відгомони цієї теорії знаходять своє місце в навчаннях Аристотеля і Платона. При цьому варто відзначити, що вже в той час філософи почали відокремлювати природне право від ідеального. Тобто права ідеалізовані почали відокремлювати від природних, від тих, які кожна людина має з самого народження.
Природне право в часи середньовіччя
Погляд середньовічного суспільства на природне право був сформований на основі навчань Сократа і Платона, але з внесенням деяких змін. У цю епоху особливий вплив на догми та постулати природного права зробило Святе Письмо. Людство почало відходити від язичництва на користь християнства, і зі зміною релігії, природно, природно-правова теорія права придбала велику вагу в суспільстві.
Особливе місце в цей період природне право отримало в творах Фоми Аквінського, який, у свою чергу, взяв за основу роботи Аристотеля. Фома Аквінський визначав природне право як щось божественне, тобто те, що не піддається науковому обґрунтуванню. У той же час його теорія була досить заплутаною. Він розглядав загальні принципи права, розділяючи його на природні та людські права. Таким чином, можна сказати, що в епоху середньовіччя природне право розглядалося як звід правил і принципів, які існують протягом багатьох років, але не піддаються науковому обґрунтуванню. При цьому Фома Аквінський говорив, що людські закони мають силу тільки тому, що спираються на Божі правила. А всі ті закони, які піддані вважають неправильними, вони не зобов'язані виконувати, хоча в деяких випадках і продовжують робити зворотне.
В епоху середньовіччя вважалося, що закон Божий стоїть над людськими правилами, тому в першу чергу необхідно слідувати саме йому. Основні роботи Аквінського і його постулати надалі знайшли застосування у теократії. До речі, саме завдяки навчань Аквінського природне право перейшло з розряду концептуального вчення в цілісну систему і стало відомо як природно-позитивна теорія права.
Природне право в теократичний суспільстві
Питання про ставлення позитивного і природного прав особливе практичне застосування знайшов у навчаннях теократії. Як відомо, теократія виступала як противага світському суспільству. Представники теократичною школи пропагували поступовий відхід суспільства від монархів, князів та іншої аристократії, які наділялися церквою божественними правами. В часи поширення теократичної вчення його послідовники намагалися знайти оптимальну межу між тим, чи варто сліпо коритися всім державним правилам і законам або ж необхідно в першу чергу шанувати Святе Письмо і слідувати йому. 
Але сам відповідь крився в поглядах теократії на монархію і аристократію. По суті, світське суспільство править за наполяганням церкви, і над ними є вищий суддя - Бог, який і буде судити всіх в кінці життєвого шляху. При цьому аристократи частенько переступали моральні підвалини товариств або порушували біблійні заповіді. А ось їх піддані повинні були все терпіти і сподіватися на кращу загробне життя. Але саме в цих поглядах і проступило основне протиріччя теократичного вчення. Теократії вчили слідувати Божим Писанням, але при цьому закликали нижчі касти населення не коритися кабальним правилам аристократів, які, за їхніми ж теорії, виступали як ставленики Бога на Землі.
Теократія як основа демократії
Багато істориків вважають, що саме вчення теократичною школи стало прообразом демократії, що з'явилася значно пізніше. Причому деякі принципи можна простежити ще в навчаннях письменника Іоанна Солсберійского. Потім вони мигцем розглядаються в навчаннях Фоми Аквінського. Починаючи з цих двох діячів, принципи демократії продовжують поступово розвиватися. Протягом кількох століть відбувалося формування загальної бази, а принципи і догми демократії були розрізнені. Але з часом всі вони були оформлені в єдину систему, яка в подальшому і придбала широке розповсюдження як основна політична, соціальна та економічна система суспільства. Таким чином, можна сміливо стверджувати, що саме теократія стала певним прабатьком демократії, сформулювавши і проаналізувавши основні її постулати, норми і правила. Надалі демократія стала окремим вченням, розвиваючись паралельно з теократією. Але основи у цих двох теорій одні.
Сучасні теорії природного права
Після того як у середньовіччі сформувалося суперечливе розуміння природного права, сучасної історичної епохи знадобилося нове бачення всіх теорій. Тому, після того як філософи почали детально вивчати основи природного права і його вплив у сучасному суспільстві, з'явилися нові погляди і домисли. Таким чином, стало поширюватися думка, що природне право - це всі права людини, які він фактично набуває з моменту появи на світ. До них можна віднести право на життя, щастя та інше. При цьому подібні права є невід'ємними, і їх неможливо оскаржити, скасувати або обмежити. І саме ці природжені права є обов'язковими, і їх виконання є першочерговим. По суті, це означає, що людські закони повинні виконуватися тільки після вроджених, і тільки в тому випадку, коли вони не порушують і не обмежують особистісні свободи людини.
Розвиток природного права в навчаннях протестантів
Протестантському руху властиве прагнення до утвердження повної свободи людини і вільного мислення. Подібний підхід дав новий поштовх у розвитку природного права. Протестанти сформулювали практичний підхід до вимоги невідчужений прав і свобод особистості. Як тільки держава починала відсувати права людини на другий план, протестанти негайно починали боротися за визнання прав і свобод. Вони розробили специфічну природно-правову доктрину, яка і займалася регулюванням і розробкою заходів і процедур, покликаних захистити людину від впливу держави, якщо він цього потребує. До речі, багато експертів і дослідники стверджують, що подібна доктрина стала прабатьком лібералізму. Саме це політико-соціальне течія підхопила естафету у правовому захисті людини.
Природно-правова теорія права: зародження
Враховуючи широке розповсюдження догм природного права, не дивно, що врешті-решт вони сформувалися в єдину теорію. Її пік припав на 17-е століття, і практично миттєво теорія поширилася по всій території Європи. Теорія природного права (ТЕП) стала антиподом феодальної суспільної теорії, оголосивши рівні права всіх людей. Було прийнято, що основоположною інстанцією варто визнавати закони природи, які наказували рівність між усіма людьми. Природна теорія походження права сформувалася завдяки думку, що людина від народження набуває права на життя, щастя, самовизначення і т. д., причому всі вони природного походження. Крім того, природа наділяла кожної людини природними прагненнями, пристрастями, розумом і т. Д. Виникнення нової суспільно-правової теорії призвело до зміни громадського порядку та поступового зміни світогляду. Людство почало проявляти зачатки самодостатності і навчилося в першу чергу роздумувати і осмислювати, а не сліпо слідувати встановленим постулатам. Таким чином, ТЕП стала тим ключиком, який відкрив людству нові двері на шляху до побудови ідеального суспільства. В даний час існує декілька основних теорій, кожна з яких має своїх прихильників і характеризується своїми специфічними принципами.
Космологічне природне право - божественний світопорядок
Природно-правова теорія походження права з точки зору духовенства почала розвиватися з моменту занепаду язичницької релігії. Космологічна концепція природного права грунтується на божественному світопорядку. Ця концепція підрозділяється, згідно релігійних цінностей, на християнську, мусульманську, иудаистской, католицьку і т. Д. Розглянемо цю теорію з точки зору християнства. Природне право з ухилом в християнство - система релігійних передумов, які взяті з Нового Завіту і сформовані в єдину цілісну систему. Основними передумовами цієї концепції можна назвати наступні:
- Правосуддя з християнської точки зору передбачає не тільки відчутні покарання, а й довічні. Тобто покарання за серйозний вчинок може наздогнати людини і після смерті.
- Для християнської свідомості характерні теократичні риси, церква визнає верховенство держави, але визначає себе як окремий соціально-правовий інститут, який стоїть вище держави.
- Норми і закони виходять з передумов Божественних Законів.
Антропологічне природне право - людська природа
Для цієї концепції характерно те, що всі її послідовники прагнуть вивести позитивне право із самої суті людської природи. Одним з прихильників цієї теорії вважають Аристотеля, який вважав людину «політичним істотою». Антропологи стверджують, що природа людини носить суспільний характер, тому можна говорити про існування якихось природних норм, які визнаються цивілізованим суспільством. Як показує статистика, більшість активних розробників теорії природного права спиралися на антропологічні характеристики. Серед таких діячів можна виділити Руссо, Локка, Гоббса, Спінозу, Гроція і Монтеск'є. Із загального списку їхніх розробок окремо виділяється теорія природного права Гоббса. Вона вважається основоположною в антропологічної концепції.
В даний час найбільш помітним антропологом вважають Маргарет Мід. Вона засновує свої дослідження на самому понятті «теорія природного права». Локк проводив схожі дослідження, і саме його розробку і почала розвивати Маргарет. Вона займається дослідженнями відповідності природних прав з нормами суспільної моралі. В якості неприпустимих речей вона виділяє кровозмішення, інцест і вбивство. А в якості основної ідеї - готовність до взаємодопомоги.
Раціональне природне право - розум в дії
Розвиток теорій природного права призвело до того, що людство почало сприймати свій розум як основу невід'ємного природного права. Головним інструментом раціональної теорії природного права вважають розум. Саме тому вона найчастіше сполучається з космосом, точніше, його розумним пристроєм, в якому всі частини єдиної системи ідеально точно взаємодіють між собою. А закон виступає таким собі синонімом універсального і вічного розуму. Вперше цю концепцію почали розглядати давньогрецькі філософи, з тих давніх пір концепція змінилася, і з окремих постулатів і догм сформувала єдину систему, в якій центральне місце відводиться розуму, що за своєю суттю і є природним правом. Прийнято вважати, що кожна людина від народження наділяється зачатками розуму, і це його природне (природне) право. І чим більше він буде розвивати ці зачатки, тим більшу мудрість і пізнання самого себе він знайде. Тим більше що теорія природних прав людини це дозволяє.
