Екзистенційні потреби людини. Приклади екзистенціальних потреб

Ще з часів античності філософи усього світу намагалися дати своє визначення потребам людини. Що можна визначити як особисту примха чи віяння епохи? А що є дійсною потребою, властивою кожній людині з моменту появи на світ незалежно від того, де і в який час він живе, як саме проходить його життя? Давайте розглянемо основні екзистенційні потреби людини, їх приклади і прояв. Існує безліч різних теорій і думок з приводу цього, але найбільш переконлива характеристика екзистенціальних потреб людини належить німецькому психологу Е. Фроммом.

Характеристика екзистенціальних потреб людини

екзистенційні потреби

Е. Фромм, знаменитий психолог, психоаналітик і філософ, виділив п'ять основних потреб людини, яким дав назву екзистенціальних. У 1955 році в книзі «Здорове суспільство» був опублікований його погляд на відмінності між психічно хворим і здоровою людиною. На його думку, здорова людина, на відміну від хворого, може самостійно знайти відповіді на екзистенційні питання. І відповіді ці найбільш точно відповідають його потребам.

Поведінка людини в чомусь схоже з поведінкою тварин, в основному воно так само мотивується фізіологічними потребами. Однак задовольнивши їх, він не прийде до розв'язання проблеми людської сутності. Лише вгамувавши унікальні екзистенційні потреби, індивід зможе відчути всю повноту свого життя. До екзистенційним належать потреби в подоланні себе, у спілкуванні, в «вкоріненості», в самоідентичності та наявності системи цінностей. Вони ніколи не можуть бути задоволені в повній мірі, по суті своїй вони є двигунами до самовдосконалення. Усвідомити їх недосяжність нелегко, але тільки так можна хоч малою мірою розкрити зміст свого існування, уникнувши при цьому затьмарення розуму.

Е. Фромм надав своє визначення екзистенційних потреб особистості, він називає їх вкоріненими в характері пристрастями. Їх прояви визначаються як любов, незалежність, прагнення до правди і справедливості, ненависть, садизм, мазохізм, деструктивність або нарцисизм.

Потреба в подоланні себе

Психічно здоровим людиною рухає потреба в подоланні, іншими словами, потяг до незалежності та цілеспрямованості замість випадкового і пасивного плину життя.

За визначенням І. Павлова, екзистенційні потреби людини в подоланні - це «рефлекс свободи». Він виникає при наявності будь-якого реального перешкоди і детермінується бажанням людини подолати його. Боротися з пасивною природою людської сутності можна як продуктивними, так і негативно позначаються на житті способами. Задовольнити екзистенційні потреби в подоланні можна як за допомогою творчості або шляхом творення, так і шляхом руйнування.

Творчість тут на увазі не лише створення творів мистецтва, а й народження нових наукових концепцій, релігійних вірувань, збереження і передачу нащадкам матеріальних і моральних цінностей.

Другий шлях подолання життєвих перешкод тягне руйнування матеріальних благ і перетворення іншої людини в жертву.

У виданій в 1973 році книзі «Анатомія людської деструктивності» Фромм підкреслює, що з усіх біологічних видів тільки людині характерна агресія. Це означає, що існує безліч причин, за якими людина може завдати шкоди іншій або навіть убити його, у той час як тварини здійснюють це виключно заради виживання. Але ця думка не поширюється на деякі «примітивні» культури, де агресія підкреслює потужну домінуючу силу суспільства.

Потреба в спілкуванні

екзистенційні потреби людиниПотреба в спілкуванні, або потреба у встановленні зв'язків, - це одна з головних базових соціальних екзистенціальних потреб особистості. Фромм виділяє три основних напрямки: любов, влада і підпорядкування. На думку психолога, останні два є непродуктивними, тобто такими, які не дозволяють особистості нормально розвиватися.

Покірний людина шукає зв'язок з владною людиною. І навпаки. Союз владного і покірного може задовольняти обох і навіть приносити радість. Однак рано чи пізно приходить розуміння, що такий союз перешкоджає нормальному особистісному зростанню та збереженню внутрішнього комфорту. Покірний партнер буде відчувати явний недолік сили і впевненості в собі. Прихильність таких характерів пояснюється не любов'ю, а підсвідомим прагненням встановити зв'язок. Можливі навіть звинувачення в тому, що партнер не в змозі повністю задовольнити його потреби і екзистенційні потреби. Внаслідок цього вони шукають нової влади або нового лідера. А в результаті стають лише менш вільними і все більш залежними від свого партнера.

Любов як найбільш продуктивний спосіб задоволення потреби у спілкуванні

Єдиним продуктивним способом встановлення зв'язку є любов. Фромм стверджує, що тільки такий союз зберігає у людини незалежність і цілісність власного «Я». Люди, які люблять один одного, стають єдиним цілим, вони майстерно доповнюють один одного, не забираючи при цьому свободу партнера і його унікальність, що не принижують почуття власної гідності. Фромм є автором книги «Мистецтво любити», яка була випущена в 1956 році. Він виділив чотири основні компоненти істинної любові, які є загальними для всіх форм її прояву: повага, турбота, відповідальність і знання.

об'єкт екзистенціальних потреб

Ми завжди цікавимося справами коханої людини, піклуємося про нього. Ми намагаємося задовольнити фізичні та психологічні потреби партнера. Любов також має на увазі здатність, а головне бажання, нести відповідальність за свого обранця. Ми приймаємо абсолютно чужого спочатку людину такою, якою вона є, з усіма його недоліками, при цьому не намагаючись його змінити. Ми поважаємо його. Але повага випливає з певного знання про людину. Це здатність взяти до уваги думку іншого, дивитися на річ з його точки зору.

Потреба в «вкоріненості»

Людині нестерпно жити в повній ізоляції. Рано чи пізно у кожного виникає гостре бажання «вкоренитися» в цьому світі і суспільстві, відчути себе невід'ємною частиною Всесвіту. Фромм стверджує, що потреба в «вкоріненості» виникає в момент, коли розривається біологічна зв'язок з матір'ю. Під впливом концепції про ранній матріархальному суспільстві висунутої Дж. Бахофеном Фромм погоджується з ним, що центральною фігурою в будь-якій соціальній групі є саме мати. Вона забезпечує своїм дітям відчуття вкоріненості. Саме вона здатна як пробудити в них прагнення до розвитку власної індивідуальності, самостійності і незалежності, так і призупинити психологічний ріст дитини.

Крім позитивної стратегії задоволення потреби в «вкоріненості», коли людина, пристосувавшись до зовнішнього світу, відчуває себе з ним єдиним цілим, існує менш продуктивна, так звана стратегія «фіксації». У цьому випадку людина вперто відмовляється від будь-якого просування, він прекрасно себе почуває в тому світі, який колись окреслила йому мати. Такі люди вкрай не впевнені в собі, полохливі і надзвичайно залежні від інших. Вони потребують постійної опіки і не можуть впоратися з несподіваними перешкодами зовнішнього світу.

екзистенційні потреби це

Потреба в наявності системи цінностей

Своя система цінностей надзвичайно важлива для людини, оскільки кожному необхідна якась опора, життєва карта, яка допоможе орієнтуватися у світі. Цілеспрямований індивід має власну систему поглядів і переконань, які допомагають прийняти і систематизувати всі ті зовнішні подразники, з якими він стикається протягом життя. Кожен індивідуально додає той чи інший зміст що відбувається навколо явищам. Якщо яка-небудь ситуація виходить за рамки внутрішньої філософії людини, він сприймає її як ненормальну, неправильну, з ряду геть що виходить. В іншому випадку подію сприймається абсолютно нормально.

У кожного своя система цінностей, тому один і той же вчинок чи подію у двох різних людей можуть викликати як захоплення, так і несхвалення.

Потреба в самоідентичності

екзистенційні потреби особистості

Потреба в самоідентичності тісно пов'язана з потребою в «вкоріненості». Давайте дізнаємося, чому. Відриваючись від біологічного зв'язку з матір'ю, починається процес формування власного «Я». Людина, яка явно відчуває свою несхожість на інших, здатний стати господарем свого життя, а не слідувати постійно вказівкам інших. Задовольняючи потребу в самоідентичності, індивід стає індивідуальністю.

Фромм дотримується думки, що представники більшості традиційних культур тісно зіставляли себе своєму суспільству, не представляючи себе окремо від нього. Розглядаючи епоху капіталізму, він погоджується з теоріями інших психологів у тому, що значне розширення меж політичної та економічної свободи не дало людині реального відчуття свого «Я». Кожен сліпо вірив своєму лідерові. Почуття прихильності до іншої людини, соціальної групи, релігії чи професії не має нічого спільного з самоідентичністю. З знедоленого почуття наслідування і прихильності до соціальної групи формується стадний інстинкт.

Якщо психічно хвора людина постійно тягнеться до сильних особистостей, всіма способами намагається знайти своє місце в політичних чи соціальних інститутах, то сильний і здорова людина менш залежний від думки натовпу. Для комфортного існування в суспільстві йому не потрібно обмежувати себе в чому-небудь і приховувати прояву своєї індивідуальності.

Розглянувши екзистенційні потреби за Фроммом, ознайомимося з науковими результатами Абрахама Маслоу.

Екзистенційна психологія. Думка Абрахама Маслоу

екзистенційні потреби по Маслоу

Абрахам Маслоу ні екзистенціалістом, він навіть не міг назвати себе старанним дослідником цієї галузі психології. Він вивчав екзистенціалізм, намагаючись в ньому відшукати щось нове для себе. Для нього базовою умовою, визначальним прояв базових соціальних екзистенціальних потреб, є поняття самобутності, ідентичності та подоланні себе.

Під час вивчення даної теми Маслоу зробив чимало корисних висновків. Він вважає, що для психологів надзвичайно важливим є той факт, що тільки екзистенціалісти можуть вивчати психологію, грунтуючись на філософських засадах. Іншим цього не вдається зробити. Так, логічний позитивізм був в корені помилковим, особливо під час лікування клінічних хворих. «Бути може, в недалекому майбутньому психологи візьмуть до уваги основні філософські проблеми і перестануть покладатися на неперевірені концепції», - вважає психолог.

Сформулювати екзистенційні потреби по Маслоу досить складно. У своїх дослідженнях він не намагався винайти щось нове, його метою було відшукати щось спільне зі звичною психологією, навчитися чогось в існуючих теоріях. Найбільш сильне враження на нього справив питання про майбутнє, який в літературі займає центральне значення. Зі статті Ервіна Страуса в книзі «Екзистенція» випливає, що майбутнє є динамічно активним в будь-який момент часу, воно завжди разом з людиною. У розумінні Курта Левіна майбутнє - поняття позаісторичне. Всі звички, навички та інші механізми засновані на досвіді з минулого, а, отже, вони сумнівні і недостовірні щодо майбутнього.

Вчений вважає, що вивчення базових соціальних екзистенціальних потреб і екзистенціалізму в цілому допоможе відкинути життєві страхи та ілюзії, виявивши справжні психічні захворювання, це все може призвести до утворення нової гілки в психології.

Одна з думок Маслоу свідчить, що, цілком імовірно, те, що прийнято називати психологією, є всього лише вивченням хитрощів людської натури, які застосовуються підсвідомістю, щоб уникнути страху перед незвіданою новизною майбутнього.

Сучасна інтерпретація соціальних екзистенціальних потреб

Дослідження соціологів, що стосуються цінностей людини, є надзвичайно важливими для розуміння і забезпечення громадського порядку. При розгляді окремої особистості очевидно, що екзистенційні потреби - це базовий елемент її діяльності, як і ціннісно-нормативне регулювання суспільних відносин є потужним фактором функціонування соціальних груп. Різкі зміни в структурі суспільного життя привели до підвищеної уваги до питання про людські цінності та потреби. Саме екзистенційні потреби, приклади яких наведені вище, є темою досліджень багатьох вчених класичного періоду (М. Вебер, У. Томас, Т. Парсонс), сучасних західних соціологів (Ш. Шварц, П. Блау, К. Клакхон та ін.), також до проблеми людських цінностей зверталися радянські та пострадянські соціологи (В. Ядов, І. Суріна, А. Здравомислов).

соціальних екзистенційних потреб

«Цінність» і «потреба» є одночасно фундаментальними поняттями і в той же час багатогранними і вкрай широкими. Традиційно під цінностями розуміли ту важливість і внесок в життя людини, що вносив об'єкт екзистенціальних потреб, значимість явищ і процесів дійсності для конкретної людини і соціальної групи. Вони можуть втілюватися в найрізноманітніших проявах від предметів і матеріальних благ до якихось абстрактних ідей. У той же час потребою можна назвати свого роду еталон, інструмент, за допомогою якого відбувається оцінка дійсності. Виходячи їх цього, екзистенційні потреби - це структурний елемент культури, який складається з алгоритмів поведінки, системи оцінки, результату діяльності людини заради задоволення власних духовних та інших потреб. Але в той же час, якщо людину запитати, навіщо йому задовольняти конкретну потребу, він не зможе дати відповідь, або відповідь буде дуже важким. Ці потреби стоять вище бажань, вони скоріше виступають як якесь засіб досягнення цілей, не завжди усвідомлене і певне.

Підводячи підсумки

Якщо підводити підсумок усього вищевикладеного, насамперед, слід зазначити, що екзистенційні потреби людини є поняттям багатозначним. По-перше, через багатозначною трактування самого поняття «потреби». По-друге, внаслідок неоднозначності у визначенні поняття «екзистенціальний». Так що ж у сучасному світі воно означає?

  1. Термін «екзистенціальний» може означати все те, що існує.
  2. Все, що пов'язано з критичними, життєво важливими аспектами існування людини (потреба в безпеці, в задоволенні первинних потреб).
  3. Все, що відноситься до питань буття.

Проте екзистенційні потреби людини, приклади яких розглядалися раніше, мають такі характеристики:

  • в них присутній весь досвід людини;
  • в оціночної характеристиці екзистенційні потреби присутні при сприйнятті окремої особистості, така оцінка може бути як цілком усвідомленою, так і інтуїтивної;
  • ними задаються життєві орієнтири як окремої особистості, так і суспільства в цілому;
  • при розгляді таких потреб очевидно, що в них завжди присутній людський фактор, існування особистості неможливо без повного або хоча б часткового підпорядкування положенням соціокультурного порядку.

Залежно від того, як суспільство розуміє екзистенційні потреби (приклади реалізації їх в життя можна привести різні), яку відповідь дає на питання про сенс власного існування, можна судити про важливість подальших досліджень. На сьогоднішній же день, спираючись на категорію віри, під даним поняттям приймають релігійну сутність, незважаючи на те, що атеїстами себе вважають лише 10% населення.

Дослідження екзистенційних потреб і повне їх вивчення можуть зіграти важливу роль в таких областях, як соціологія життя і моралі, соціологія людських цінностей, моралі і сенсу життя. Існує величезна безліч міркувань про щасливе і успішну людину. Але не можна побудувати універсальний посібник на всі випадки життя, керуючись яким кожен зможе зробити своє життя кращим. На шляху до цього належить подолати ще чимало перепон.


Оцініть, будь ласка статтю
Всього голосів: 31